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剑，“百兵之君”，中国的文化中，从不缺少剑的身影，在中国，剑不仅仅是一种武器，更是一种象征，不论是武将，文臣，都喜欢佩剑，更是给剑赋给了多种意义，剑,从商周弥漫着灰尘的青铜,到春秋战国时战场硝烟下不掩其风华的十大名剑。在漫漫的中国文化长河中,剑作为一种传奇而又夺目的色彩,为绚丽的古代文化抹上了浓墨的一笔。那些耳熟能详的关于剑的故事,口口相传,流传至今。剑,本身就是就是孤独的,原本就是世界上最危险的东西。在那些关于剑的故事中,血腥与争斗,从来都没有断过。侠者追寻着属于自己剑的秘密,权者以剑威震四海,道教以剑为除魔圣器。而今,我们除了在古书中可窥古者仗剑走江湖的萧逸,剑似乎在我们的生活中再难寻踪迹,放佛曾经关于它的历史都已经随风而逝,然后,我们依旧没法忘记,那些关于剑的文化。
剑文化,是古代工匠,文人和武士在制剑,佩剑,舞剑等过程中形成的一种独特的文化现象。剑乃短兵之祖,近搏之器,曾被奉为圣品,至尊至贵,君臣咸崇,亦被贬为不祥之器,物或恶之。然以道艺精深,遂入玄传奇。实则因其携之轻便,佩之神采,用之迅捷,故历朝王公帝侯,文士侠客,商贾庶民,莫不以持之为荣。剑与艺,自古常纵横沙场,称霸武林,立身立国,行仁仗义,故流传至今,仍为世人喜爱,亦以其光荣历史,深植人心,斯可历传不衰。然其为百刃之君,亦有其一段缘故。
一.剑的起源
考剑之起源,为时尚早,由来已久,亦难以考证。最早的剑即是黄帝的轩辕剑,据《黄帝本纪》云:“帝采首山之铜铸剑,以天文古字铭之”;又据《管子地数篇》云:“昔葛天卢之山发而出金,蚩尤受而制之,以为剑铠。”以上两说,传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑,内蕴无穷之力,为斩妖除魔的神剑。这柄由众神采首山之铜为黄帝所铸的轩辕剑从一开始,就被赐予了象征着黄帝的意味。
自黄帝至东周,大多以铜铸剑,剑质颇佳,炼制技术亦逐渐进步。春秋战国之时,并定剑制,详言制剑之法。《周礼考工记云》:“周官桃氏为剑,腊广二寸有半,两从半之,以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎,役其后,身甚五其茎,重九锵〔按:周礼六两半为一锵〕,谓之上制,上土服之。身长四其茎,重七锵,谓之中制,中士服之。身长三其茎,重五锵,下士服之”又《考古记》云:“剑,古器名,两刃而有脊,自背至刃,谓之腊,或谓之锷〔即剑身〕。背刃以下,与柄分隔青,谓之首〔即剑盘〕,首以下把握之处曰茎〔即剑柄〕,茎端旋环曰铎。”
而在东汉,剑逐渐退出了战争舞台,为佩带仪仗或习武强身自卫。汉代后铜剑渐被钢铁剑替代,并趋于定型,即剑身中有脊,两侧有刃,前有剑尖,中有剑首,后有茎,茎端设环处称镡,此外尚有剑鞘、剑穗等附属饰物。
隋唐,佩剑盛行。《隋书·礼仪志》载:“一品,玉器剑,佩山玄玉。二品,金装剑,佩水苍玉。三品及开国子男,五等散(散)品名号侯虽四、五品,并银装剑,佩水苍玉,侍中已下,通直郎已上,陪位则象剑。带直剑者,入宗庙及升殿,若在仗内,皆解剑。一品及散(散)郡公,开国公侯伯,皆双佩。二品、三品及开国子男,五等散(散)品号侯,皆只佩。绶亦如之。” 唐代最盛,被文人墨客视为饰物,抒以凌云壮志或表现尚武英姿。后剑与道教接上不解之缘,成了道士们手中的法器之一。
然而战场上剑却也是从唐开始没落的,皆因为剑刺不穿铁甲... 而唐朝却是盔甲大发展的时代,比如明光凯,鱼鳞甲等。所以我国历史上剑从唐时就逐步退出了战场,而剩下的更多的确是装饰功能。
二.剑取天下
《庄子说剑篇》中称世有三剑“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑”“天子之剑,以燕溪石城为锋,齐岱为锷,晋魏为脊,周宋为镡,韩魏为夹;包以四夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山;制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春秋,行以秋冬。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。”诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以豪杰士为夹。此剑,直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦无旁;上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”“庶人之剑,蓬头突髻垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺,此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。”虽此篇是否为庄子所记,不可知。但从其中,庄子将剑分为,一出而天下定的天子之剑,顺四时知民意的诸侯之剑,庶人斗鸡相搏的庶子之剑,也是对剑所代表的文化意义的解释。
上古便有历代君王佩剑的记载,在春秋之时犹甚。史记中所载“天下之剑韩为众,一曰棠溪,二曰墨曜,三曰合伯,四曰邓师,五曰苑冯,六曰龙泉,七曰太阿,八曰莫邪,九曰干将。”吴王阖闾有干将莫邪,秦昭王佩有太阿,楚王佩有龙泉。始皇佩有辘轳。及至汉唐,汉高祖的赤霄剑,汉武帝的八服剑,曹操的倚天剑,唐晋公的千金剑。可以说是凡所应有,无所不有。由此可见,在封建等级森严的传统社会,剑已经成为了一种社会地位的象征,是君主权力和威慑天下的武器。
三.武者剑道
春秋时期,关于剑的传说就不断的延续。其中有铸剑的干将莫邪之说,亦有风萧萧兮易水寒的侠者风流。和剑客一样,剑也有自己的命运,而这两者原本就是紧密相连的。对于侠者而言,手中的剑为什么而挥舞,只有自己去寻找答案。诸子百家中,儒家的君子剑的尚武,道家非君子之器的不祥之物,墨家虽为兼爱非攻,却也剑法非凡。这些的这些,都诠释了再礼崩乐坏的那个时代,剑已经成为了士大夫之族强体健身之本,剑道也成为各门各派的辨点,同时也成为了历代剑客侠者的追逐之道。
两汉时期,剑术已经相当精备,斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕《典论·自叙》:“余又学击剑,阅师多矣,四方之法各异,唯京师为善。桓、灵之间,有虎贲王越善斯术,称於京师。河南史阿言昔与越游,具得其法,余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军等共饮,宿闻展善有手臂,晓五兵,又称其能空手入白刃。余与论剑良久,谓将军非法也,余顾尝好之,又得善术,因求与余对。时酒酣耳热,方食芊蔗,便以为杖,下殿数交,三中其臂,左右大笑。展意不平,庋更为之。余言吾法急属,难相中面,故齐臂耳。展言愿复一交,余知其欲突以取交中也,因伪深进,展果寻前,余却脚?,正截其颡,坐中惊视。余还坐,笑曰:‘昔阳庆使淳于意去其故方,更授以秘术,今余亦愿邓将军捐弃故技,更受要道也。’一坐尽欢。”(《三国志·魏书·文帝纪》裴松注引)这段有声有色的记载,反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。
唐以后,剑更多的只是佩饰而已。而军中佩刀多于佩剑,也一定程度上阻碍了剑的发展。而另一形态的剑——舞剑也从唐后兴起。唐朝以前,就有项庄舞剑,意在沛公,更有霸王别姬的剑舞。而唐之后,舞剑更是风靡一时。舞剑在唐代兴盛起来,杜甫<舞剑器行>描述公孙大娘舞剑绝技:“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方。观者如山色沮丧,天地为之久低昂。
爧,如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔;来如江海凝清光。」剑的声光,似闻如见,精湛技艺,如呈眼前。”可见舞剑之盛。舞剑之道,需身与剑和,剑和神和。所谓的琴心剑胆,可见古人把剑做为一种勇气的象征和英雄主义的诠释。在这种文化中,剑早已超脱了武器的原意,变为了一种文化,一种尚武,勇敢的精神传承。
到而今,我们不免有“白云千载空悠悠”之感。关于剑的传说仍然在继续,而关于剑的传承不知是否会柳暗花明,但我们依然可以感受到,剑文化,做为古老的华夏民族对英雄主义的推崇和尚武精神的诠释,表现出的是中国传统文化的强悍与勇武,给我们灿烂的文明添了一抹独特的色彩。
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